[杂记] 论器识

昔人有言，士先器识而后文艺。今学校教育、但令学子讲习一切学术，易言之、即唯重知识技能而已。至于知能所从出、与知能所以善其用者，则存乎其人之器识。器识不具，则虽命之求知能，其知能终不得尽量发展。必有其器与识，而后知能日进，如本固而枝叶茂也。抑必器识甚优、始能善用其知能，不至以知能为济私之具也。苟轻器识、而为知能是务、欲学者尽其知能以效于世。此必不可得也。今之弊在是，奈何其不察也。

夫器识者何。能受而不匮之谓器。知本而不弊之谓识。器识非二也，特分两方面以形容之耳。以受则谓之器。以知则谓之识。器识之义、最为难言、今略明之，先难后获者、器也、识也。欲不劳而获者、非器也、无识也。可大受而不可小知者、器也、识也。可小知而不可大受者、非器也、无识也。毋欲速、毋见小利者、器也、识也。欲速不达，见小利则大事不成者、非器也、无识也。颜子以能问于不能、以多问于寡、有若无、实若虚、犯而不校者、器也、识也。反是者、非器也、无识也。敏而好学不耻下问者、器也、识也。反是者、非器也、无识也。志于道、据于德、依于仁、游于艺者、器也、识也。亡其道德与仁、而唯艺之务者、非器也、无识也。行有余力、则以学文者、器也、识也。驰逞于文、而不务力行者、非器也、无识也。过则勿惮改，人告之以有过则喜、闻善言则拜者、器也、识也。文过遂非、拒谏而绝善道者、非器也、无识也。尊德性而道问学者、器也、识也。只知问学、而不务全其德性、则失其所以为人、非器也、无识也。见贤思齐焉、见不贤而内自省也、器也、识也。妒贤忌能、见恶人而不知自反，或攻人之恶、而不内省己之同其恶否，此为下流之归、非器也、无识也。人一己十、人十己百、人百己千、器也、识也。自暴自弃者，非器也、无识也。或生而知之、或学而知之、或困而知之、及其知之一也。或安而行之、或利而行之、或勉强而行之、及其成功一也。器也、识也。甘于不知、而不肯困以求通。怠于行、而不务勉强以修业。非器也、无识也。任重道远、器也、识也。无所堪任、非器也、无识也。己立立人、己达达人、器也、识也。独善而无以及物、非器也、无识也。士志于道、而耻恶衣恶食者、未足与议也。此有器识与无器识之辩也。

夫器识有无、其征万端、不可胜穷也。然即前所述者一字一句、反而验之身心之间、日用之际。则将发见自己一无器识可言。而愧怍惶惧、自知不比于人类矣。昔王船山先生内省而惭曰，吾之一发、天所不覆、地所不载。其忏悔而无以自容、至于若此之迫且切也。我辈坠落而不自知罪、岂非全无器识之故也。夫器识、禀之自天、而充之于学。人不学、则虽有天禀、而习染害之，故夫人之无器识者、非本无也。直蔽于后起之污习耳。扩充器识、必资义理之学、涵养德性而始能。