（转）克服愚昧无知、激情和善良三态的影响

按语：瑜伽是有益于身心健康的修行方法，对女人尤为有益。此前放弃过多年，今日重拾方知自己丢掉了怎样的一个宝贝啊！杨虎城之妻张蕙兰女士堪称中国瑜伽之母，令人尊重，流芳百世！其生前最早的珍藏本《瑜伽气功与冥想》 令人睹书思人，功德无量啊！           

                “为了更多地认识克服物质观念的瑜伽冥想方法，你就必须很好的掌握古代瑜伽关于物质自然界三种状态的传统概念，即愚昧无知、激情和善良（尽管你可能不赞同这些概念）。
　　
　　　　根据瑜伽师们的说法，自我，即人，由于受到自然界三种状态的蒙蔽，所以是受控制、受支配的。如果一个人处于愚昧无知状态的影响、支配下，就会希望获得某一特定类型的感官享受——例如，他可能想睡眠或被麻醉。另一方面，如果一个人处于激情状态的影响支配下，他可能要作性的享乐。而如果他是处于善良状态的影响支配下，他可能要享受在公园或农村度过和平宁静的一天。因此，在所有这些情况下，人的欲念的性质是由物质自然界中哪一种影响、支配着他的状态（愚昧无知、激情和善良）来决定的。
　　
　　　　按瑜伽师的看法，只要一个人仍然是受到物质自然界的三种状态即愚昧无知、激情和善良的支配，他就不是自由的——还没有从物质欲念的羁绊中解脱出来。要从物质欲念中解脱出来，他就必须超脱自然界这三种状态的影响。
　　
　　　　按瑜伽师们的看法，每一个人都被愚昧无知、激情和善良所蒙蔽着。可是，在任何特定时刻这三者中总有一种占着主要地位。例如，一天的某一时刻，一个人有可能受愚昧无知状态的影响多于受激情良善影响。而在另一个时刻，他就更多地处于激情状态的影响下。因此，虽然这三者经常总是有点活跃，但在特定时刻，总有一种或另一种状态是主要的状态。克乐史那在《薄伽梵歌》里说——
　　　　婆罗多族的儿子啊！有时候，激情状态盛极一时，就把善良状态克制下去了；有时候，善良状态比激情状态更强大；而另一些时候，愚昧无知的状态又占统治地位，压倒了善良和激情状态。这么一来，物质自然界这三种状态之间总存在着谋求最高统治地位的竞争。
　　
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十颂
　　
　　　　《薄伽梵歌》一书透彻地描述自然界三种状态的特点。据说，愚昧无知（梵文tamas，音译塔玛斯）是最低下和最坏的。
　　　　婆罗多族的儿子啊！愚昧无知引起了一切生灵的幻觉妄想。这种状态的结果是疯狂、懒惰和睡眠，这些结果束缚住受制约的自我。
　　
　　——《薄伽梵歌》第十四章第八颂
　　
　　　　俱卢（Kuru）族的儿子啊！当愚昧无知状态有了增长时，疯狂、幻觉妄想、怠惰和黑暗就都表现出来了。
　　
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十三颂
　　　　人们认为，处于激情状态下的影响是一种比处于愚昧无知状态下影响更高的境界。然而《薄伽梵歌》说得清楚，处于激情状态影响下确实是不足取的——
　　　　昆悌（Kunti）的儿子啊！激情状态是从无限制的欲念和渴望中产生出来的，正是由于这个原因，人们才被限制在追求物质成果的活动中啊！
　　
　　——《薄伽梵歌》第十四章第七颂
　　　　婆罗多族的首长啊！当激情状态有了增长时，重大执着、不可控制的欲念、追求和紧张的努力的种种征象也就都表现出来、发展起来了。
　　
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十二颂
　　　　处于善良状态的影响下比处于愚昧无知和激情这两种状态的影响下无限优越。《薄伽梵歌》把这点说的很清楚——
　　　　当智慧的光照亮了人体的所有门户时，人就能体验到善良状态的各种表现了。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十一颂
　　
　　　　无罪的人啊！善良状态由于比其他状态更纯洁，是光辉四射的，它把人从一切罪恶报应中解脱出来。处于这种状态的人们培育、发展智慧，但是他们却受到幸福这一概念的制约。
　　
　　——《薄伽梵歌》第十四章第六颂
　　　　从《薄伽梵歌》这一则论述来看，人们可能奇怪：瑜伽师为什么要超越善良状态，或为什么认为有必要超越这种状态。答案可以在克尔史那的这段论述的最后一句话里找到。
　　
　　 处于善良状态的人仍然只是对自己的幸福感兴趣。换言之，虽然他的欲念，譬如说，要比处于愚昧无知或激情状态的人的欲念更纯洁些、更微妙些，但他仍然是以私已为中心的。换言之，他终极与基本的关心只在于自己的幸福——获得启发的幸福——即处于善良状态。换言之，当愚昧无知状态或激情状态而不是善良状态开始影响他的身心，从而剥夺了他从善良状态所获得的幸福时，这样的人就会感到非常难过和沮丧。他还没有超脱所有这三者的影响——对于这三种影响的自然活动，他不能够保持作为一个不受影响的、超脱的见证人的地位。他还没有达到对整体作出爱心服务的那个台阶的高度上——因此，他并没有真正获得解脱。
　　 （只有）当这个被禁锢在肉体中的生灵能够超越这三种状态时，他才能从出生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脱，而在今生也能享受甘露。
　　
　　——《薄伽梵歌》第十四章第二十颂
　　 只有对自身幸福不感兴趣的人才能够真正幸福，这个见解，在愚昧无知的人看来，似乎是怪论，令人糊涂——但是，对于有智慧的人来说，则是合乎逻辑和容易理解的。
　　
　　 《薄伽梵歌》中，阿乐朱那（Arjuna）问克尔史那——
　　 我亲爱的老师，从哪些征象可以知道这一个人已超脱了愚昧无知、激情和善良三种状态呢？这样的人有些什么行为呢？他又是怎样超脱自然界这三种状态的呢？
　　
　　——《薄伽梵歌》第十四章第二十一颂
　　 克乐史那回答说——
　　 当一个人面对着启发（善良状态的影响）、眷恋执着（激情状态的影响）和幻觉（愚昧无知状态的影响）时，并不憎恨它们，而当它们消失时，也不想望它们；当一个人像一个毫无关系者那样稳坐着，处于自然界三态物质反应范围之外，他知道只有这些状态在起作用，而自己则保持坚定不移，不为所动；当他对欢乐与痛苦一样看待，对一块泥土、一颗石头、一锭黄金都投以相同的眼光；他是明智的，把赞扬和诋毁同等对待；他宠辱不惊，对所谓私敌、所谓挚友一视同仁，他放弃一切仅仅旨在为他谋取私利的活动——据说，这样一个人就超越了物质自然界的三种状态了。
　　
　　——《薄伽梵歌》第十四章第二十二至二十五颂
　　 实现瑜伽至善境界的人就是这样的人：愚昧无知、激情和善良状态在他的身心上发挥作用时，他意识到这种情况，但却体会到自己超脱这种影响或不为所动。这样的一个人既不对这些影响惟命是从（即不对自己的身心惟命是从），也不因为这些影响正在发挥作用而感到憎恶。他是作为一个超脱的见证人来体验这一切的。如果说，他既不把注意力放在这些影响的命令要求上，也不对这些影响惟命是从，那么，他又注意什么，听命于什么事物呢？回答是他把注意力放在自己对整体的服务上，因为他受到精神之爱的力量的鼓舞或推动，而这种力量是超越愚昧无知、激情和善良等状态而与它们迥然不同的。这样一个解脱了的瑜伽师可以比喻为一个专心致志地做自己的工作而对天气不太在意的人。可能是阳光普照的晴天（这个可以比拟为善良状态），或者云霾密布的阴天（这个可以比拟为激情状态），或者是雨天（这可以比拟为愚昧无知状态）。虽然他知道：“啊，今天有太阳！”或者“啊，今天下雨啊！”但他仍然埋头做自己的工作。

评论人：刘芒芒 评论日期：2006-11-1 10:27
　　 据瑜伽师的看法，从物质自然界三种状态的影响下获得解脱是一个循序渐进的过程。例如，如果一个原先主要地是处于愚昧无知状态的人从事瑜伽练习和采取瑜伽生活方式，他就逐渐愈来愈多地处于激情状态下，还多少处于善良状态下。然后，随着他继续练习下去，他就会逐渐地、愈来愈多地处于善良状态的影响下，而愈少处于激情状态的影响下，甚至更少处于愚昧无知状态的影响下了。然后，他还逐步超越善良状态的影响。这样一种状态就叫做纯化了的善良状态，或超然状态，或入定（Samadhi）。
　　
　　 因此，一切习瑜伽者的当务之急是力图从愚昧无知和激情状态影响下解脱出来。实现这一点的办法是愈来愈多地转而处于善良状态的影响之下。循此以往，习瑜伽者就逐步连善良状的影响也超越了。
　　
　　 一个人要超越所有这三种状态，就必须首先基本上坚守住善良状态，而不是依附愚昧无知或激情状态，原因在于善良状态正是摆脱这三种状态的出发点。在获得解脱之后，无论愚昧无知、激情和善良三者哪一种活跃起来，人就始终不为所动。
　　因此所有瑜伽冥想练习的目的都是要使人从物质自然界的这三种状态的统治下解脱出来——先从解脱愚昧无知和激情状态开始，最后，连善良状态也解脱了。
　　
　　 有各种各样的瑜伽冥想体系，目的都在于使人摆脱愚昧无知、激情和善良而获得自由。这些瑜伽冥想体系中最著名者之一叫八支分法瑜伽（Astanga yoga）；这种瑜伽，《薄伽梵歌》（Bhagavadgita）、《史利玛德•薄伽瓦塔姆》（Srimad Bhagavatam）等古籍中已有所介绍描述，而在钵颠阇利（Patanjali）所著《瑜伽经》（Yoga Sutra）中也有进一步的阐述。另一种著名而以在练法上和八支分法瑜伽极为接近的瑜伽是哈他瑜伽（Tantra yoga）。实际上，从练习的具体情况看，这三种瑜伽在方法学上极为相似（注：有时候学者们争论叫哈他瑜伽、呾多罗瑜伽或八支分法瑜伽是由些什么内容构成的，我们这儿不准备做这方面的讨论）。
　　
　　 此外，还有实践瑜伽（Karma yoga业瑜伽），即无私活动的瑜伽。和实践瑜伽关系密切、又为诸如《薄伽梵歌》等古代瑜伽文献称为一切瑜伽体系中的顶峰的是向整体奉献服务的瑜伽（Bhakti yoga,音译巴克悌瑜伽，或称爱心服务瑜伽）。有一种瑜伽体系既是上述大多数体系的组成部分，然而它本身也自成一种体系的，这就是语言冥想瑜伽（Mantra yoga或称Sound Meditation Yoga）。瑜伽文献把语言冥想瑜伽描述为现代最佳、最有实用价值的瑜伽体系。然后，上述各体系之下又有不多几种较小的瑜伽体系（或确切地说，是其附属的体系），但是，没有必要在此讨论这些小体系了。
　　
　　 作为某些瑜伽体系，特别是八支分法瑜伽、哈他瑜伽、呾多罗瑜伽等的组成部分，是各式各样生理性和微妙生理性的练习方法，诸如各种坐姿或姿势（asana，音译阿萨那）、收束法（bandha，　音译班达）和契合法（mudra，音译木德拉）、呼吸功法、提升生命之气，等等。其它冥想体系的练习过程可能要用上这些方法，但也不一定都用上。
　　
　　 一切瑜伽冥想体系中最主要的特点是把注意力集中到某一特定对象之上的沉思方法。在那些特别着重于呼吸功法、姿势、收束法、提升生命之气等等功法的体系中，习瑜伽者注意力集中的对象不是始终不变的。换言之，这样一种瑜伽体系的修习者根据他所做的某一特定练习，或根据自己某一阶段的意识而把注意力集中到不同的对象事物上。例如，如果他的意识是处于可称为第一阶段的状态时，他就把注意力集中到某一对象事物上。然后，如果说，他的意识处于第二阶段，他就把注意力集中在一个新的对象事物上。换言之，他在其意识的每一新阶段，都转移自己注意力的焦点。
　　
　　 另一方面，那些并不依赖诸如呼吸功法、收束法等等这样的生理和微妙生理练习方法的瑜伽冥想体系，就无论练习者的生理或心理状态如何，都总是保持其冥想对象（一个或多个）始终不变。换言之，并不是在其修习某一阶段，他们冥想某一特定对象，然后，当他们又有所进展时，就改变其冥想的对象事物，把他们的注意力集中到别的某些事物之上。
　　
　　 瑜伽语音冥想（Yoga Sound Meditation）就是在各个不同阶段冥想注意对象（一个或多个）始终不变的瑜伽的范例。从他修炼瑜伽语音冥想开始，习瑜伽者就把注意力集中在瑜伽语音的吟诵上。无论他是初学者，其意识仍受愚昧无知与激情的蒙蔽，或者他已处于善良状态，或甚而达到最高阶段，他始终不改变其冥想注意集中的一个或多个对象。
　　
　　 瑜伽语音冥想体系比较容易，并且和那些较难的、要改变冥想对象的瑜伽体系一样有效。瑜伽师向人们极力推荐修习这种体系。真的，连那些修习较难体系的人们也在自己的练习中运用瑜伽语音冥想体系。”