（转）美国的本质：基督新教支配的国家和外交 作者：于歌

《美国的本质》：基督新教支配的国家和外交。
　　部分读者对《美国的本质》的评价：
　　著名作家史铁生：诚实是看待一切事物的起点，之后必要的是理性。——写书如此，读书亦如此。
　　著名主持人张越：对抱有成见的人来说，“回归常识”是需要极大的勇气的，这本看似通俗浅近的书，却能考验我们的勇气。
　　著名自由评论人何东：真正让人看明白美国的一本好书，平常却很有说服力。尤其是关于新教的意义，以及新教对近代文明的影响的论述，格外令人着迷。
　　日本共生株式会社董事长、共有企业联合会会长藤村明：这在中国将是一部令人耳目一新的书籍，在日本同样也有启发意义。克伦威尔创始的清教革命影响深远，在今天仍然通过美国这个国家影响世界。作者把这一复杂的历史文化以及相关的社会学理论讲得通俗明白，尤其对美国经济的把握，应该反映了客观实际，对资本主义的异化问题分析得很好。

　　作者于2006年6月署名“于哥”将本书的部分篇章在互联网上发布，迅即引起极大反响，国内外上百家网站予以转载，使用google或者百度搜索“美国的本质”均会有近千万项显示和更多的跟帖与评论。
　　有读者评论：“这是两百年才一遇的好文章！”“比李敖还敖！”“十年没读书，仅读此书可矣！”“文章如此透彻、精炼，可谓一语点醒梦中人，阅后有一种被电击后的清醒！”…… 绝大多数读者认为，《美国的本质》分析深刻到位，切中要害，且论据充分，深入浅出，阅读之后会发现，不但关于美国的诸多问题迎刃而解，而且对于其他问题的思考也很有启迪。当然，也有一些批评、质疑，甚至误解。
　　为满足社会各界阅读全部内容的愿望，由修正文库策划，并经作者修订，当代中国出版社出版了本书的完整版。

专访《美国的本质》作者于歌（于彦智）
作者：李国盛

李国盛：世界上基督教人数占多数的国家有不少,比如欧洲一些国家,为什么只是美国奉行强烈的宗教色彩外交?

于歌：其原因在于，美国这个国家根本就不是一个自然形成的国家，而是由一些因为宗教原因而迁移北美大陆的新教徒所创建的宗教国家，这些新教徒建国的目的是在新大陆实践新教理想，在新大陆实现新教的宗教目标。

　　因此，美国一开始就是一个是建立在新教徒意识形态之上，为新教意识形态所驱动，为实现新教徒意识形态目标的国家，新教的价值观是这个国家产生的动力，也是这个国家以后的政治经济社会生活的主导力量。

6、李国盛：中国的学者和媒体一般解释美国的对外政策,都是用利益论,您觉得是什么原因?不了解?

于歌： 一个是对清教徒思想没有了解，另一个是中国的传统文化的立场所限，传统文化倾向于把尘世的富禄看得更为重要，所以，中国人在解读别的国家的时候，往往有点小人之心。他们在任何有信仰的行为中，都可以看出强烈的利益动机。
另外，中国的五四运动，继承的是法国人文主义传统，法国革命的一个精神源流，就是法国的伏尔泰，伏尔泰是无神论和唯物论大师。共产主义遵循的也是唯物论。
因此，中国自五四以来，一直到现在，都有着一种强烈的反宗教精神，“五四”是把什么宗教都砸了，最著名的，就是“砸烂孔家店”的口号，国民政府期间，民间也兴起了“非基运动”，就是要把基督教从中国赶出去。社会主义革命以后，宗教就是“麻醉人民的鸦片”了。
因此之故，中国的学术界和思想界，在近百年，在看待国际事务的时候，不会考虑宗教这个因素，宗教成为一种很偏激和幼稚的东西，容易从世俗的角度来看待世界。
但是，这角度也容易让人忽略宗教对人的心灵和行为的影响，尤其是观察美国的时候，容易忽略基督教对美国的影响。

7、李国盛：继“五月花号”十年之后到达新大陆的清教徒建立了马塞诸殖民地，他们在领袖牧师文思劳普主导下，也发表了表明移民新大陆目的的宣言，宣言引用《马太福音》说，“我们要成为建在山上的城，全世界的人都将瞩目我们”。所谓“山上的城”，是指照亮世界、成为世界之光的城，在马太福音中耶稣对他的弟子说：“你们是世上的光，城建在山上是不能隐藏的”。在这里，光是指带给人光明和福利的意思，是耶稣对信徒们提出的使命和要求。清教徒们要建立的“山上的城”，就是要成为世界之光的城，也就是说，清教徒要把新大陆建设成为世界的光，成为引导全世界走向光明的光。美国的建国之父们把他们建国的合法性依据全部诉诸于上帝美国人至今仍然有”要将世界领向善”的热情,这个和当年毛泽东想解放全世界人民的激情是不是有些类似？

于歌：清教徒与早期的共产党人有相像之处，美国的拉斯基作了经典的比较分析，我在书中也作了介绍。可以说，执政前的共产党人都有清教徒的倾向，中国文革时期的红卫兵们也表现出了相似的激情和信仰。但毛泽东是否这样，很难说，因为他的解放世界人民的口号是文革时提出的，背景很复杂，作为政治家，估计政治策略更多一些。但是，那时的年轻人都信了。我在书中提的，主要是年轻人的单纯的激情，他们那时的解放全人类的激情与清教徒的“将世界领向善”的激情很相像，那时有些年轻人跑到国外闹革命去了。

8、李国盛：您认为美国当年没有接受社会主义,也是因为基督教的缘故,能否简单谈一下?

于歌：首先，清教徒的劳动观和财富观与社会主义根本对立，清教主义把劳动看作是荣耀上帝，把财富当作是上帝的祝福，所以，一个清教徒不会认同剥削的概念，对社会福利的思想也比较排斥，众所周知，美国的福利政策比欧洲要差许多，因为欧洲社会主义力量强大，美国则不一样，从来抵制福利政策，甚至美国现在的共和党还要削减福利，背后有清教主义的劳动伦理在起作用。

其次，近代社会主义运动的主流是马克思主义的社会主义，里面的唯物主义无神论，在美国的基督徒眼里，实在是太肮脏，我特别想说的是，中国人在这方面的感觉与美国人大不一样，中国人可以挺着胸膛骄傲得告诉别人，我是大无畏的无神论者，而美国人则把无神论当作撒旦的子民，意味着道德极端败坏。

再次，在美国基督教眼里，共产主义理想是圣经中的巴别列塔，是建立在高举人性基础上的社会理想，把人看得与神一样高，是来自撒旦的诱惑，就如里根所讲，这个诱惑很古老，在伊甸园就存在，它试图让人相信，自己与神一样。 共产主义的理想在基督教徒看来是不可能实现，基督徒相信，人生而有罪，并且罪孽深重，靠这样的罪性深重的人来建立共产主义这样的天国是不可能的，这样的国只有在神的主导下建立，人是建立不起来这样的理想国的。
　　因此，基督教信徒很容易对共产主义和社会主义产生抵制。